Вместо заключения

К оглавлению
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 
17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 

Исследование процесса формирования этнической идентичности

как составной части республиканской идентичности в Татарстане по*

казало успешность конструктивистской деятельности элитных групп.

Однако она была бы невозможна без «почвы», когда этнические цен*

ности, культура и язык растворены в повседневности, когда для каких*

то групп они являются частью «хабитуса».

Мы смогли убедиться и в том, что часть современных татар ощу*

щает неравенство, несмотря на то что их социально*экономические

характеристики сходны с русскими в Татарстане, да и по России в

целом50. Асимметричность статусов «высоких культур» болезненно

переживается многими из тех, для кого татарская культура была род*

ной, а ее язык – «материнским» языком. Сходный опыт и недоволь*

ство сложившейся ситуацией способны объединять людей в сообще*

ство на основе ярко выраженной этнической идентичности, которая,

в свою очередь, стимулирует усиление республиканской идентич*

ности. Конфронтационность, или комплиментарность гражданской

и этнической идентичностей, величина дистанции между ними зави*

сят не только от политики российских и республиканских властей,

но и от того, насколько адекватно будет реагировать на вызовы пос*

тиндустриального общества культура татар, продолжающая сохра*

нять черты традиционализма.

50 Этот тезис подтверждают результаты массового этносоциологического опроса,

полученные в ходе реализации проекта «Социально*экономическое неравенство…»

(рук. Л. Дробижева, 1999–2001) и статистические данные о социально*профессио*

нальной структуре русских и татар в Татарстане.

Формирование гражданской и этнической идентичности личнос*

ти тесно связано с процессом усвоения личностью различных эле*

ментов сознания, поведения, вкусов, привычек, оценок, языка, т.е. с

культурной идентичностью. «Проблема культурной идентичности

личности заключается в... осознании своего “Я” с позиций … культур*

ных характеристик, которые приняты в данном обществе, проявле*

нии лояльности к ним, самоотождествления себя именно с этими

культурными образцами как маркирующими не только общество, но

и саму данную личность»1.

Важную роль в процессе формирования культурной идентичнос*

ти личности играют современный миф и мифотворчество. В услови*

ях глобализации локальные и национальные мифы приобретают спо*

собность расширять границы своего существования и становиться

достоянием уже не одной, а нескольких культур. В связи с этим спо*

собы бытования мифа в разных культурных сообществах, его репре*

зентация в речи и тексте, а также использование и даже эксплуата*

ция в тех или иных целях заслуживают внимательного и критическо*

го обсуждения.

С национальной мифологией тесно связаны гендерные стереоти*

пы общества. Остановимся на отдельных аспектах процесса мифоло*

гизации образа женщины в американской и российской культуре

XIX – начала ХХ вв. В данный период и в России, и в США одной из

наиболее влиятельных сил, участвовавших в формировании культур*

ной идентичности, была литература. Говоря о литературе, мы подра*

зумеваем не только произведения, признанные классикой, но и бо*

лее популярного толка, которые пользовались спросом в средних

слоях общества и в дальнейшем стали основой массовой культуры.