К

К оглавлению
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 
17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 

КАДИЛО (рис. 6) – металлический сосуд, в

к.-ром на горящих углях воскуривается ладан.

Каждение совершается священнослужителя-

ми в наиболее торжественных местах бого-

служения.

КАМИЛАВКА (греч. καμηλαύκιον от κά-

μηλος – верблюд) (рис. 27а) – головной убор в

виде расширяющегося кверху цилиндра, об-

тянутого материей. Название происходит от

византийских головных уборов, делавшихся

из верблюжьей шерсти. 1. Фиолетовая бого-

служебная камилавка дается в качестве на-

граждения архидьяконам, протодьяконам и

священникам. 2. Черная камилавка – принад-

лежность облачения рясофорного монаха, а

также богослужебного облачения иеродьяко-

на.

КАМПАНЫ – название колоколов, встреча-

ющееся в церковном уставе. Происходит от

названия местности в Италии – Кампани, где

впервые начали изготовлять колокола (в нач.

VII в.).

КАНОН (греч. κανὼν – правило) – жанр цер-

ковной гимнографии: сложное многострофное

произведение, посвященное прославлению к.-

л. праздника или святого. Входит в состав

богослужений утрени, повечерия, полунощни-

цы и некоторых других. Канон делится на

песни, каждая песнь состоит из ирмоса и 4-6

тропарей (в песнях некоторых канонов тропа-

рей больше, напр., в Великом каноне св. Анд-

рея Критского до 30). Темой каждой песни яв-

ляются библейские песни (которые в древно-

сти читались перед песнями канона, а в на-

стоящее время читаются только на богослуже-

ниях утрени Великого поста). Число песен ка-

нона может быть 3, 4, 8 и 9. Трех- и четырех-

песенные каноны употребляются в богослу-

жениях Великого поста и Пятидесятницы.

Девятипесенный всего один – Великий канон

св. Андрея Критского. Восьмипесенные – это

девятипесенные каноны, в к.-рых пропущена

вторая песнь. Ирмос является связующим

смысловым звеном между содержанием биб-

лейской песни и основной темой канона, вы-

раженной в тропарях. Между 8 и 9 песнями

канона утрени поется песнь Богородицы "Ве-

личит душа Моя Господа..." (Лк. 1; 46-55) и

припев, прославляющий Богородицу "Чест-

нейшую Херувим...". В некоторые из двунаде-

сятых праздников вместо песни Богородицы

поются особые праздничные песнопения. В

византийских и современных греческих кано-

нах ирмос и тропари метрически схожи, что

позволяет петь весь канон; в славянских пере-

водах единство метрики нарушено. поэтому

ирмос поется, а тропари читаются. Исключе-

ние составляет пасхальный канон, к.-рый по-

ется целиком. Мелодия канона подчиняется

одному из восьми гласов. В воскресения и

праздники на утрене после песен поются ка-

тавасии. Как жанр канон появился в середине

VII в. Первые каноны были написаны св. Ан-

дреем Критским и св. Иоанном Дамаскиным.

КАНОН ЕВХАРИСТИЧЕСКИЙ – главная

часть литургии, во время к.-рой совершается

преосуществление св. даров. Евхаристичес-

кий канон начинается возгласом "Благодать

Господа нашего Иисуса Христа, и любы Бога

и Отца, и причастие Святого Духа, буди со

всеми вами" (2 Кор. 13; 1). Затем священник

или архиерей читает вполголоса молитвы, воз-

глашая громко последнюю строку (после к.-

рой хор поет соответствующее песнопение):

молитва – благодарение Бога за создание ми-

ра и человека и за промышление о спасении

человека (после молитвы хор поет т.н. ангель-

ское славословие "Свят, Свят Господь Са-

ваоф...", состоящее из слов Ис. 6; 3 и Мф. 21;

9); молитва – воспоминание Тайной Вечери и

крестного искупления; молитва – призывание

Святого Духа, во время к.-рой совершается

освящение и преосуществление святых даров.

В наст. время в православной церкви исполь-

зуются евхаристические каноны литургий Ио-

анна Златоуста и Василия Великого, различа-

ющиеся словами молитв (канон литургии Ва-

силия Великого более продолжительный).

КАНОНАРХ (греч. κανονάρχης – правящий

[пением]) – церковнослужитель, возглашаю-

щий перед пением глас и строчки из молитво-

словия, к.-рые вслед за возглашением поет

хор.

КАНОНИЗАЦИЯ (греч. κανονίζω – узако-

нивать) – причисление к лику святых. Основа-

ниями для канонизации являются: мучениче-

ская смерть за исповедание христианства; ис-

целения и чудотворения, совершенные про-

славляемым при жизни и посмертно; достой-

ная и святая жизнь; заслуги в распростране-

нии христианства; народное признание свято-

сти прославляемого; нетленность мощей. Ка-

нонизация местных святых совершается епар-

хиальным архиереем, а общецерковных свя-

тых – собором. В православной церкви нет

особого чина канонизации, на основании

соборного решения в избранный день совер-

шается торжественная служба святому и т.о.

устанавливается его почитание.

КАНУН (искаж. греч. κανών – установлен-

ный) (рис. 256) – подсвечник, в виде стола со

множеством ячеек для свечей и небольшим

распятием. Устанавливается в храме в месте

совершения панихид.

КАТАВАСИЯ (греч. καταβασία – схожде-

ние) – песнопение, поется на утрене в празд-

ничные и воскресные дни после песен канона

(после каждой песни соответствующая ката-

васия). Катавасиями служат ирмосы некото-

рых канонов. В различное время богослужеб-

ного года положены определенные уставом

катавасии. Название происходит от византий-

ской практики сходиться обоим хорам в центр

храма для совместного пения этого песнопе-

ния.

КАФЕДРА (греч. καθέδρα – сидение) – си-

дение для архиерея или священника, постав-

ленное в алтаре на горнем месте, а также для

архиерея в середине храма на архиерейском

амвоне.

КАФИЗМА (греч. κάθισμα от καθίζω – си-

деть) – богослужебное деление псалтири.

Псалтирь разделена на двадцать кафизм. Во

время чтения кафизм на богослужении разре-

шается сидеть, откуда и происходит название.

Порядок чтений кафизм определен уставом,

согласно к.-рому Псалтирь на богослужениях

за неделю прочитывается целиком, а во время

Великого поста – дважды за неделю. Рядовая

кафизма – положенная для чтения в данный

день по уставу.

КАЦЕЯ (греч. κάτζιον) (рис. 7) – древний

вид кадила в виде ковша с длинной рукоят-

кой. Такие кадила существовали на востоке до

Х-ХI вв. и на Руси до XVII в., когда появи-

лись кадила на цепочках.

КЕЛИЯ (греч. κελλίον от лат. се11а – комна-

та) – отдельная жилая комната монаха в брат-

ском корпусе или отдельный дом монаха.

КИВОРИЙ (греч. κιβώριον) – навес над пре-

столом в алтаре в виде купола с крестом,

держащийся на четырех или более столпах.

Киворий обычно бывает в соборах и крупных

храмах.

КИНОНИК (греч. κοινωνικός – общий) см.

причастен.

КИОТ, или КИВОТ (греч. κιβωτὸς – ящик.

ковчег) – небольшой застекленный ящичек

или специальный застекленный шкаф, в к.-

рый ставятся иконы.

КИРИОПАСХА (греч. Κυριοπάσχα – Гос-

подня Пасха) – так в церковном уставе назы-

вается день Пасхи, если он совпадает с праз-

дником Благовещения.

КЛИР (греч. κλῆρος – жребий) – священно-

служители и церковнослужители. Каждый

храм имеет свой клир – совокупность людей,

совершающих в нем богослужение. Канони-

чески клир храма подчинен епархиальному

архиерею.

КЛИРОС – место в храме, предназначенное

для хора. Клиросы располагаются на обоих

концах солеи (рис. 19и).

КЛОБУК (название древнерусского головно-

го убора) (рис. 28а) – 1. Принадлежность об-

лачения монаха малой схимы – головной убор

в виде расширяющегося кверху цилиндра с

тремя широкими лентами, спускающимися на

спину, черного цвета. В чинопоследовании

пострига клобук назыается шлемом спасения

и покровом послушания. Иеромонахи могут

носить клобук во время богослужения. Ци-

линдрическая форма клобука появилась в

XVII в. в греческой церкви, затем распростра-

нилась и в России. До этого клобук был полу-

сферической формы. 2. Принадлежность вне-

богослужебного облачения архиерея – архие-

рейский клобук, по форме подобен монаше-

скому. Митрополиты носят клобук белого

цвета с нашитым крестом, архиепископы –

черного с нашитым крестом, епископы –

черного. 3. Принадлежность внебогослужеб-

ного облачения патриарха – патриарший кло-

бук (рис 28в) – полусферической формы, чер-

ного или белого цвета, с крестом на навер-

шии, с вышитыми изображениями серафимов

или крестов, одна лента, более широкая, спу-

скается на спину и две на грудь.

КНИГИ БОГОСЛУЖЕБНЫЕ – книги, по

к.-рым совершается богослужение. Богослу-

жебными книгами являются Апостол, Еванге-

лие, ирмологий, минеи, октоих, псалтирь, слу-

жебник, требник, типикон, триодь, часослов

и чиновник.

КОЛЕНОПРЕКЛОНЕННЫЕ МОЛИТВЫ

– читаются на вечерне в день Пятидесятни-

цы. В этот день вечерня совершается непо-

средственно после литургии и девятого часа.

Коленопреклоненные молитвы читает священ-

ник, стоя на коленях в вратах царских, обра-

тившись лицом к народу. Содержат прошения

о милости Божией, о ниспослании Духа Свя-

того, о упокоении умерших. Составлены в IV

в. Василием Великим Каппадокийским.

КОЛИВО (греч. κόλλυβον – вареная пшени-

ца) – вареная пшеница (или иной злак), под-

слащенная медом или сахаром. Благословля-

ется в церкви и употребляется в пищу в пят-

ницу первой недели Великого поста в память

чуда св. Мученика Феодора Тирона (+ 306),

который, явившись в этот день в 362 г. во сне

антиохийскому епископу Евдоксию, преду-

предил об осквернении еды на рынках идоло-

жертвенной кровью. Коливо (называемое еще

кутией) благословляется также после панихи-

ды по умершему. Зерна символизируют буду-

щее Воскресение; мед или сахар – блаженство

будущей жизни.

КОЛОКОЛЬНЫЙ ЗВОН – различается: бла-

говест, трезвон, перезвон, и перебор.

КОЛЯДЫ – народные песни, посвященный

Рождеству Христову.

КОНДАК (греч. κοντάκιον) – жанр церков-

ной византийской гимнографии. Основопо-

ложником является Роман Сладкопевец (Ме-

лод) (1 пол. VI в.), непревзойденный автор

большинства кондаков. Древние кондаки –

многострофные (ок. 20-30) поэмы. Строфы

объединялись единым рефреном и единым

метрическим сложением, основанным на изо-

силлабизме. Первая строфа являлась вступле-

нием, последняя – обобщением назидательно-

го характера. Строфы читал канонарх, рефрен

пел народ. С VIII в. кондак как жанр вытесня-

ется каноном. Число строф кондака сокраща-

ется. В современном богослужении сохрани-

лись две строфы, называемые кондаком и ико-

сом, которые читаются или поются после ше-

стой песни канона. Этот же кондак читается

на часах. Исключение составляет сохранив-

шийся полным кондак, к.-рый поется и

читается при отпевании священника или архи-

ерея. Кондаками также называются строфы

акафиста.

КОПИЕ (рис. 2За) – обоюдоострый нож, с ко-

ротким треугольным лезвием, к.-рый исполь-

зуется на проскомидии для изъятия частиц из

просфор и для вырезания и раздробления агн-

ца. Символически изображает копье, к.-рым

были прободены ребра Иисуса Христа на Кре-

сте (см. Ин. 18; 34).

КРЕСТ – символ спасения и искупления рода

человеческого, знамение победы над смертью

и адом. Иисус Христос как искупительная

жертва освобождения человечества от власти

греха умер крестной смертью и в третий день

воскрес (распятие на кресте было наиболее

позорной и мучительной казнью в Римской

империи, к.-рая применялась исключительно

к рабам, разбойникам и восставшим против

власти Рима). 1. Крест нательный – носимый

христианами под одеждой на теле. 2. Крест

наперсный (или иерейский) – носимый свя-

щенником поверх рясы или фелони (рис. 276).

3. Крест архиерейский – носимый архиереем

вместе с панагией (рис. 29а). 4. Крест напре-

стольный (рис.216) – полагаемый на престоле

рядом с Евангелием.

КРЕСТНОЕ ЗНАМЕНИЕ – крестообразное

осенение себя или к.-л. В православной церк-

ви принято при совершении крестного знаме-

ния складывать вместе большой, указатель-

ный и средний пальцы, а безымянный и мизи-

нец прижимать к ладони (рис. 8). Крестное

знамение совершается прикосновением сло-

женными пальцами последовательно ко лбу,

животу, правому и левому плечам.

КРЕСТНЫЙ ХОД – торжественное шествие

вокруг храма духовенства и народа с икона-

ми, крестами, хоругвями и др. Совершается в

праздничные дни.

КРЕСТОБОГОРОДИЧЕН – тропарь, обра-

щенный к Пресвятой Богородице, в к.-ром

воспоминаются крестные страдания Ее Сына

– Иисуса Христа.

КРЕСТОВОЗДВИЖЕНИЕ – см. Воздвиже-

ние Креста Господня.

КРЕСТОПОКЛОННАЯ НЕДЕЛЯ – третье

воскресение Великого поста, посвященное

поклонению Кресту Господню.

КРЕЩЕНИЕ – таинство православной церк-

ви, при совершении к.-рого крещаемый очи-

щается от грехов прошлой жизни (см. Ин. 3;

5) и подготовляется к приобщению церкви

(см. миропомазание). Совершается троекрат-

ным погружением в воду с произнесением

крещальной молитвы "Крещается раб Божий

во имя Отца, аминь, и Сына, аминь, и Святого

Духа, аминь". Над одним человеком крещение

совершается один раз в жизни – в соответст-

вии со словами Символа веры "исповедую

едино крещение во оставление, грехов". Кре-

щение совершает священник или архиерей, в

крайнем случае крестить может и мирянин. В

современной церковной практике принято не-

посредственно перед крещением совершать

оглашение (см. оглашенные), а после креще-

ния совершать миропомазание. В древности

оглашение, крещение и миропомазание разде-

лялись во времени в зависимости от духовной

подготовленности человека. В православной

церкви крещение совершается над человеком

в любом возрасте, начиная с новорожденных

младенцев. Поэтому для детей необходимы

крестные родители (восприемники), к.-рые

обязуются взять на себя духовное воспитание

крещаемого. В начале чина крещения крещае-

мый произносит отречение от сатаны и обе-

щается Христу, читает Символ веры. Затем

священник произносит великую ектению, ос-

вящает воду, помазует воду и крещаемого

елеем (см. елеоломазание), совершает собст-

венно крещение; во время чтения 31 пс. кре-

щенный облачается в белую одежду и ему

одевается крест. Священник совершает миро-

помазание и затем с крещенным троекратно

обходит купель. Читается Апостол (Римл. 6;

3-11) и Евангелие (Мф. 28; 16-20), священник

омывает и отирает миро, совершает постриг

волос крещенного, произносит сугубую екте-

нию и отпуст.

КРЕЩЕНИЕ ГОСПОДНЕ – праздник пра-

вославной церкви, принадлежит к числу дву-

надесятых. Празднуется 6 января ст. ст. (19

января нов. ст.). В этот день вспоминается

крещение Иисуса Христа Иоанном Предтечей

(Крестителем) в реке Иордан. (Греческое сло-

во "βαπτίσμα", переданное на славянский и

затем русский языки словом "крещение", бо-

лее точно следует переводить словом "погру-

жение". Иоанново Крещение было собствен-

но очистительным омовением. Христианское

же крещение понимается как взятие на себя

креста и соотносится со словами Спасителя:

"Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя,

возьми крест свой, и следуй за Мною" (Лк. 9;

23)). Крещение Иоанна Крестителя имело

смысл духовно очищающего действия. Поэто-

му, когда Иисус Христос пришел креститься,

Иоанн стал удерживать Его, говоря: "Мне на-

добно креститься от Тебя" (Мф. 3; 14), "Так

надлежит нам исполнить всякую правду"

(Мф. 3; 15) – ответил Иисус. И когда Иисус

крестился – "Дух Святый нисшел на Него в

телесном виде, как голубь, и был глас с небес,

глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в

Тебе Мое благоволение!" (Лк. 3; 2'2). См.

также Мф. 3; 13-17; Мк. 1; 9-11; Лк. 3; 21-22;

Ин. 1; 26-34. Праздник Крещения также назы-

вается праздником Богоявления, т.к. в этот

день Бог явил Себя явственно миру в трех ли-

цах Своего Божества: Бог Сын – Иисус Хри-

стос принимал крещение в Иордане, Дух Свя-

той нисшел на Него в виде голубя, Бог Отец

засвидетельствовал Иисуса Христа гласом с

неба. Накануне праздника Крещения Господ-

ня (Крещенский сочельник) установлен стро-

гий пост. Всенощное бдение праздника Кре-

щения состоит из великого повечерия, литии,

утрени и первого часа. В день праздника и в

день Крещенского сочельника совершается

Великое водоосвящение.

КТИТОР (греч. κτήτωρ от κτάομαι – строю,

приобретаю) – в Византии человек, построив-

ший или украсивший храм. В наст. вр. – ста-

роста, избранный приходской общиной и

отвечающий за материальный порядок в хра-

ме.

КУКОЛЬ (лат. cucullus – капюшон) – верхнее

облачение монаха великой схимы (см. схимо-

нах) в виде остроконечного капюшона с дву-

мя длинными, закрывающими спину и грудь

полосами материи; черного цвета, с изобра-

жением на нем крестов, серафимов и текста

трисвятого. Одевается поверх мантии. В чи-

нопоследовании пострига называется куко-

лем беззлобия, шлемом спасительного упова-

ния.

КУПЕЛЬ (рис. 246) – большой чашеобраз-

ный сосуд. Служит для крещения в нем мла-

денцев.

КУТИЯ – см. коливо.